Por Washington Uranga

 

 

A encíclica Fratelli tutti , um texto de 84 páginas, distribuído em oito capítulos e 287 parágrafos, assinada na semana passada por Francisco, constitui um documento de análise social, política, económica e cultural a nível internacional , que vai muito além os limites de um pronunciamento da Igreja Católica e até mesmo do mundo das crenças e religiões. É uma apresentação dos problemas da sociedade contemporânea escrita na primeira pessoa - algo inusitado nos documentos magisteriais da Igreja - escrita "a partir das minhas convicções cristãs, que me encorajam e alimentam" mas "de tal forma que a reflexão esteja aberto ao diálogo com todas as pessoas de boa vontade ”(n. 6). 

 

Jorge Bergoglio decidiu enviar uma mensagem ao mundo , aos seus atores e protagonistas, com um sentido analítico crítico mas também pró-ativo, assumindo o seu papel de liderança global  para além da sua condição institucional. Para além das coincidências ou discrepâncias com o que ali se afirma, a encíclica é chamada a promover o debate e o intercâmbio, a partir de uma linguagem simples, embora não isenta dos equilíbrios e equilíbrios já conhecidos nos documentos eclesiásticos.

 

O Papa fala de um mundo conquistado pelo "globalismo" em que o indivíduo prevalece sobre a comunidade, em meio a um cenário onde prevalecem os mercados e "onde as pessoas desempenham o papel de consumidor ou espectador", reforçando ao mesmo tempo aos mais poderosos e "a política se torna cada vez mais frágil em face dos poderes econômicos transnacionais que aplicam dividir para governar" (n. 12).

 

Num documento que é atravessado por inúmeras críticas ao individualismo , um forte resgate da política é feito para diferenciá-la do marketing e da "maquilagem midiática" (n. 197), reconhecendo, entretanto, que para muitos hoje a política é um "palavrão" , porque por trás dela há casos de ineficiência e corrupção (n. 176) e porque não se trata mais de uma discussão de projetos de longo prazo, de desenvolvimento e do bem comum, “mas apenas de receitas de marketing imediatas encontradas em a destruição do outro é o remédio mais eficaz ”(n. 15). 

 

Para Francisco, o mundo não pode funcionar sem política, mas a política não deve estar sujeita à economia e nem à tecnocracia . Por isso, apela à «reabilitação da política, que é uma vocação altíssima, é uma das formas mais preciosas de caridade, porque visa o bem comum» (n. 180). E define o político como "um fazedor social", um "construtor com grandes objetivos, com uma visão ampla, realista e pragmática" (n. 188).

 

Provavelmente retomando sua própria experiência política na Argentina e sua tradição teológica, o Papa faz um resgate ardente da categoria "povo" em oposição ao populismo, pois "se não se quer afirmar que a sociedade é mais do que a mera soma dos indivíduos, a palavra pessoas é necessária ” (n.157). Ele argumenta que renunciar à noção de povo e ao adjetivo popular seria abrir mão de "um aspecto fundamental da realidade social".

 

Há também um alerta para não esperar tudo de quem governa (n. 77), apelando para a responsabilidade dos indivíduos e das comunidades através da participação no tecido social, resgatando o conceito de cidadania, que “se baseia na igualdade de direitos e deveres sob a proteção dos quais todos gozam de justiça ”(n. 131).

 

Pobreza e o mercado

 

Como esperado em um documento de Francisco, os temas pobreza, exclusão e “descarte” também são transversais a todo o texto. Em princípio, para exigir que se redobre o combate às causas estruturais da pobreza (n.116), mas também para relativizar o direito à propriedade privada, que qualifica de “secundário” porque o “destino” está sempre acima dela. universal dos bens da terra e, portanto, direito de todos de usá-los ”(n. 120). Até porque - afirma - todo ser humano tem direito a viver com dignidade e a desenvolver-se plenamente (n.107). Assim, embora seja reconhecida a liberdade de empresa, alega-se que ela "não pode estar acima dos direitos dos povos, nem da dignidade dos pobres" (n. 122).

 

No âmbito desse discurso, a encíclica afirma que "a fome é um crime e a alimentação um direito inalienável" (n. 167). Segundo o Papa, sem negar a importância da ajuda social, a resposta à pobreza é o trabalho (n.162) porque é "a melhor ajuda para os pobres" e "o melhor caminho para uma existência digna" (165 ) Também reforçando a crítica ao neoliberalismo sob esse ângulo, ele afirma que "o mercado sozinho não resolve tudo, embora novamente queiram que acreditemos neste dogma da fé neoliberal" (n. 168). Soma-se a isso a exigência de um “Estado presente e ativo” que, junto com as instituições da sociedade civil, oriente sua ação para as pessoas e para o bem comum.

 

Há também uma crítica muito direta aos mecanismos de especulação financeira e de forte valorização da economia popular e da produção comunitária, e dos movimentos populares que Bergoglio descreve como "poetas sociais" (n. 169).

 

Sociedade internacional

 

Francisco assume que o mundo vive hoje “uma guerra mundial em pedaços” (n. 259), reivindicando “uma nova rede nas relações internacionais, porque não há como resolver os graves problemas do mundo pensando apenas nas formas de ajuda mútua entre os indivíduos ou os pequenos grupos ”(n. 126) e porque a justiça pressupõe o respeito pelos direitos dos povos a enfrentar, com base na solidariedade entre os povos, problemas como a migração. Isso significa supor que nenhum Estado pode garantir o bem comum por si mesmo (n. 153), excluindo o uso da força para impor a razão (n. 174). O Papa destaca aí a importância dos acordos multilaterais entre países e lamenta que algumas alianças regionais estejam em crise ou desvalorizadas (n. 174).

 

Reconhecendo que a dimensão econômico-financeira, de características transnacionais, tende a predominar sobre a política, ela é exigida por organizações mundiais mais eficazes (n. 172) e uma reforma necessária “tanto da Organização das Nações Unidas como da arquitetura econômica e financeira internacional, para que o conceito de família das nações seja concretizado ”(n. 173)

 

Ainda no que se refere à conjuntura internacional, há referência à pressão que a dívida externa exerce sobre os países, limitando e condicionando suas possibilidades de desenvolvimento. A este respeito, Francisco sustenta que "embora o princípio de que todas as dívidas legitimamente adquiridas devam ser saldadas, a forma de cumprir este dever que muitos países pobres têm com os países ricos não deve comprometer a sua subsistência e crescimento" ( nº 126).

 

A comunicação

 

Em outra parte do documento, o Papa fala da " ilusão da comunicação " para apontar, entre outras coisas, que não se pode ignorar que "no mundo digital estão em jogo enormes interesses econômicos, capazes de realizar formas de controle tão sutis quanto invasivas. , criando mecanismos de manipulação das consciências e do processo democrático ”(n. 45) e que os prisioneiros da virtualidade perderam o sabor e o sabor da realidade (n. 33).

 

E a partir de uma concepção de comunicação muito próxima à dos intelectuais latino-americanos sobre o assunto, Francisco se afasta de um olhar meramente instrumental para resgatar a necessidade de encontros entre as pessoas. Ele afirma que “a conexão digital não é suficiente para construir pontes, não é suficiente para unir a humanidade” porque não constroem um “nós” para o qual são necessários “gestos físicos, expressões faciais, silêncios, linguagem corporal e até perfume. o tremor das mãos, o rubor, a transpiração, porque tudo isso fala e faz parte da comunicação humana ”(n. 43).

 

Em outro momento, o Papa faz uma defesa veemente do diálogo, em particular do diálogo social, mas admite que para que sua proposta seja compreendida é preciso entender que se trata de uma "outra lógica" e que se não se tentar entrar nela "soarão minhas palavras para a fantasia ”. No entanto, acrescenta, “se se aceita o grande princípio dos direitos que nascem do simples fato de possuir a dignidade humana inalienável, é possível aceitar o desafio de sonhar e pensar outra humanidade” (n. 127).

 

 

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Fonte: Página 12